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孝經 XiaoJing

爲便於維護，放在這裏才是最新的，不過鏈接很卡。
沒有全部翻譯，是因爲讀文言文，體會涵義比知其意重要，再說本人才疏學淺，翻譯可能會造成誤導。

著作時間大約在戰國 (公元前475年 - 公元前221年)

【孝經注解傳述人】

夫《孝經》者，孔子之所述作也。述作之旨者，昔聖人蘊大聖德，生不偶時，適值周室衰微，王綱失墜，君臣僣亂，禮樂崩頹。居上位者賞罰不行，居下位者褒貶無作。孔子遂乃定禮、樂，刪《詩》、《書》，讚《易》道，以明道德仁義之源；修《春秋》，以正君臣父子之法。又慮雖知其法，未知其行，遂說《孝經》一十八章，以明君臣父子之行所寄。知其法者修其行，知其行者謹其法。故《孝經緯》曰：「孔子云：『欲觀我褒貶諸侯之志，在《春秋》；崇人倫之行，在《孝經》。』」是知《孝經》雖居六籍之外，乃與《春秋》為表矣。先儒或云「夫子為曾參所說」，此未盡其指歸也。蓋曾子在七十弟子中，孝行最著，孔子乃假立曾子為請益問荅之人，以廣明孝道。既說之後，乃屬與曾子。洎遭暴秦焚書，並為煨燼。漢膺天命，復闡微言。《孝經》河間顏芝所藏，因始傳之子世。自西漢及魏，歷晉、宋、齊、梁，注解之者迨及百家。至有唐之初，雖備存祕府，而簡編多有殘缺，傳行者唯孔安國、鄭康成兩家之注，并有梁博士皇偘《義疏》，播於國序。然辭多紕繆，理昧精研。至唐玄宗朝，乃詔羣儒學官，俾其集議。是以劉子玄辨鄭注有十謬七惑，司馬堅斥孔注多鄙俚不經。其餘諸家注解，皆榮華其言，妄生穿鑿。明皇遂於先儒注中，採摭菁英，芟去煩亂，撮其義理允當者，用為注解。至天寶二年注成，頒行天下，仍自八分御扎，勒于石碑，即今京兆石臺《孝經》是也。

【孝經注疏序】

《孝經》者，百行之宗，五教之要。自昔孔子述作，垂範將來，奧旨微言，已備解乎《注疏》。尚以辭高旨遠，後學難盡討論。今特翦截元疏，旁引諸書，分義錯經，會合歸趣，一依講說，次第解釋，號之為講義也。

開宗明義

仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》云：『無念爾祖，聿脩厥德。』」

至德，崇高至極之德。要道，舉一百該之道。德，按蔡禮旭的解釋是，教導人類如何順從大自然的法則，不逾越的去做人。道，按蔡禮旭的解釋是，遵從五倫的關係。

教，教化。

《詩經?大雅?文王篇》無念爾祖，聿脩厥德。怎麼能夠不追念你的先祖呢？要追念你的先祖就一定要修養自己，發揚先祖的美德。祖，在《詩經》里指文王，引申為祖先。爾，你。聿，發語詞。（一說：聿，述，遵循。）厥，其，指文王。修，修養。

天子

子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：『一人有慶，兆民賴之。』」

刑，使遵從。

《尚書·甫刑》∶天子一人有善行；萬方民眾都仰賴。

諸侯

在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」

卿大夫

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿、大夫之孝也。《詩》云：「夙夜匪懈，以事一人。」

法服，合乎禮法的服飾。法言，合乎禮法的言語。德行，合乎禮法的道德準則和行為。

不是先代聖明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代聖明君王所說的合乎禮法的言語不敢說；不是先代聖明君王實行的道德準則和行為不敢做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。於是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點都能做到遵從先代聖明君王的禮法準則，然後才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就是卿、大夫的孝道啊！《詩經·大雅· 民》里說∶「要從早到晚勤勉不懈，專心奉事長官。」

士

資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》云：「夙興夜寐，無忝爾所生」。

夙興夜寐，無忝爾所生。《詩經．小雅．小宛》早起晚睡認真做，毋令父母遺羞辱。

庶人

用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

利用自然的季節，認清土地的高下優劣，行為謹慎，節省儉約，以此來孝養父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恆存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是沒有的事情。

三才

這一章是因曾子讚美孝道的廣大，所以孔子更進一步給他說明孝道的本源，是取法於天地，立為政教，以教化世人。故以名章，列於五孝之次。 邢昺 疏：“五孝者，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人，五等所行之孝也。”

曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」

曾子說∶「太偉大了！孝道是多麽博大高深呀！」孔子說∶「孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領悟到實行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恆不變的規律，利用大地自然四季中的優勢，順乎自然規律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂範於人民，於是人民就不爭鬥∶用禮儀和音樂引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區別，人民就知道禁令而不犯法了。《詩經·小雅·節南山》篇中說∶『威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。

孝治

子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：『有覺德行，四國順之。』」

以孝治天下，用孝道治理天下的時候，推其愛敬之心以愛敬他國。

遺，失敬於。

夫然，如果真能這樣。（以孝道治家、治國、治天下）

有覺德行，四國順之。天子有偉大的德行，四方的國家都會歸順他。

聖治

曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者，周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》云：『淑人君子，其儀不忒。』」

加，大於。

天地之性，指天地之間的萬物。天地之間的萬物，都是一樣的得到天地之氣以成形，稟天地之理以成性。但物得氣之偏，其氣蠢，人得氣之全，其質靈。因此，人能全其性，盡其情，故能與天地相參，而物不能，所以人爲貴。

嚴父，敬重父母。

配天，與天相比并。只有天子才能祭天。胡三省 注：“ 鄭玄 義曰：物之大者莫若於天；推父比天，與之相配，行孝之大，莫大於此，所謂‘嚴父莫大於配天’也。又 孔氏 曰：《禮記》稱萬物本乎天，人本乎祖。俱為其本，可以相配，故王者皆以祖配天。”

其人也，只有他作到這一點。

後稷，應爲「后稷」。姬姓，名棄，又稱后稷，出生於稷山（今山西運城稷山縣），曾在堯舜時代當農官，被認為是開始種稷和麥的人。後人稱之為農稷帝君、稷王、稷神或者農稷神，是周部落的姬姓始祖。

明堂，是天子舉行朝會、祭祀之所。《大戴禮記》稱「明堂者，古有之也，凡九室。二九四、七五三、六一八。蓋即河圖之義。」。

日嚴，一天比一天更懂得對父母的愛敬。

以順則逆，民無則焉。以順則逆，倒行逆施，悖德悖禮。無則，無所適從。

淑人君子，其儀不忒。《詩經·曹風· 鳩》篇中說∶「仁人君子，儀容有度。」「一個負責管轄百姓的君子，他的威儀禮節一定沒有差錯，才能夠為人作模範，而為老百姓所取法了。」

紀孝行

子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」

醜，羣衆。

五刑

子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。」

先秦時期的五刑，《逸周書逸文》“火能變金色，故墨以變其肉；金能克木，故剕以去其骨節；木能剋土，故劓以去其鼻；土能塞水，故宮以斷其淫；水能滅火，故大辟以絕其生命。”：

l 墨，又稱黥（qíng  ㄑㄧㄥˊ），在受刑者面上或額頭刺青，並染上墨。

l 劓，yì  ㄧˋ，割去受刑者的鼻子。

l 刖，yuè  ㄩㄝˋ，夏稱臏，周稱刖，秦稱斬趾。斬掉受罰者左腳、右腳或雙腳。有另一說稱臏是去掉膝蓋骨。

l 宮，又稱淫刑、腐刑、蠶室刑，割去受罰者的生殖器。

l 大辟，即死刑，分為斬（梟首、棄市）、刺、絞、烹、坑、腰斬、車裂、凌遲等，還有死後鞭屍、戮屍、脯刑、醢刑等。

三千，五刑的條文，約有三千之多。

要君者無上。要，要挾。無上，是眼中沒有君主的存在；不尊重上級。

非聖人者無法。非，非議，誹謗。無法，目無法紀。

無親，是眼中沒有父母雙親的存在；不尊重長輩。

廣要道

子曰：「教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」

敬其父，則子悅。其，他人。子，他人的子孫。以下同。

廣至德

子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》云：『愷悌君子，民之父母。』非至德，其孰能順民如此其大者乎！」

家至而日見。家至，親自到人家家裡。日見，天天當面教導。

愷悌君子，民之父母。和樂平易的君子，才是民眾的父母。

廣揚名

子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。」

揚名，移孝作忠，揚名顯親。

行成於內，在家裡盡孝悌之道，經營好家庭。

諫諍

曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！」

從父之令，一昧遵從父親的命令（，不論是否正確，這樣會陷父母於不義）。

爭，本篇所有的爭都是「諍」的意思。

令名，美好的聲譽。

感應

子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。』」

感應，孝悌之道，不但可以感人，而且可以感動天地神明，所以孝悌之道無所不通。

明，明白上天覆庇萬物的道理。察，明察大地孕育萬物的道理。

彰，彰顯護佑。

言有父的「言」，是「這就是說」的意思。

鬼神著的「著」，是「來享受」的意思。

《詩經．大雅．文王有聲》篇中說∶「（受到文王教化的臣民，）從西到東，從南到北，沒有人不心悅誠服的（，這就證明因盛德感化而無所不通的道理）。」

事君

子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩》云：『心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。』」

事君，子女事親，是孝的小部份；中於事君；為全民服務，是爲大孝。

退思補過，退了下來，必殫思竭慮來彌補自己的過錯。

將順其美，匡救其惡。對於上級的優點要順應發揚，對於上級的缺點要匡正補救。

《詩經．小雅．隰桑》篇中說∶「心中充溢著愛敬的情懷，無論多麽遙遠，這片真誠的愛永藏心中，不會有忘記的那一天。」

喪親

子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。」

哭不偯，要哭得聲嘶力竭，發不出悠長的餘聲。偯，yǐ  ㄧˇ，哭的餘聲。

禮無容，舉止行為失去了平時應有的禮儀。

言不文，言語沒有了條理。

毀不滅性，不要因過度的哀毀而滅絕人的天性。

衾，qīn  ㄑㄧㄣˉ，蓋屍體的被子。簠簋，祭奠的器具。簠，fǔ  ㄈㄨˇ，盛稻粱的器具。簋，guǐ  ㄍㄨㄟˇ，盛食物的器具。

安措，安葬。

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明日歌 MingRiGe

明日歌
明 錢福

版本1
明日復明日，明日何其多。
我生待明日，萬事成蹉跎 。
世人若被明日累，春去秋來老將至。
朝看水東流，暮看日西墜。
百年明日能幾何？請君聽我明日歌。
(若 一作：苦)

版本2
明日復明日，明日何其多。
日日待明日，萬事成蹉跎。
世人苦被明日累，明日無窮老將至。
朝昏滾滾水東流，今古悠悠日西墜。
百年明日能幾何？請君聽我明日歌。
(朝一作：晨)

版本3 （由清華大學出版社出版）
明日復明日，明日何其多。
我生待明日，萬事成蹉跎。
世人皆被明日累，明日無窮老將至。
晨昏滾滾水東流，今古悠悠日西墜。
百年明日能幾何？請君聽我明日歌。

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